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30.No074游戏在永恒的纯真中开启更多可能性与创造力的疗愈之旅

“拿一支笔。用它在纸上画。你想在哪画就在哪画。只要你愿意。你知道,PaulKlee说过,画画就像散步……所以,让我们一起画吧。我们可以画房子,然后在我们的房子之…

“拿一支笔。用它在纸上画。你想在哪画就在哪画。只要你愿意。你知道,PaulKlee说过,画画就像散步……所以,让我们一起画吧。我们可以画房子,然后在我们的房子之间画一条路。让我们抓一些颜料。把纸翻过来。上下颠倒。如果你不介意的话,我可以画你的天空,你也可以画我的,我们可以一起玩耍,一起创作……”? 二十多年来,作为一名临床艺术治疗师、心理健康专家、讲师和咨询师,SusannaCrossman一直说着这些句子,玩耍,创作,运用创造性的技巧与医生、医院主管、护理经理和企业家们交流。 在LouiseBourgeois和JacksonPollock等艺术家的指导,以及Plato著作的影响下,她花了大量时间探索游戏的现象学家和哲学家EugenFink所称的“事物的桃皮绒”(peachskinofthings)——它照亮了世界。 哲学家FriedrichNietzsche曾经将游戏描述为“在永恒的纯真中,没有道德含义的聚集和解散,建造和毁灭”——一种“世界上只有艺术家和孩子的玩耍中”才能发现的行为。” 那么,游戏真的有这么神奇吗?游戏治疗的过程可能是怎样的?接下来让我们跟随治疗师SusannaCrossman,从她的文章视角和一些治疗片段,一瞥游戏与艺术治疗世界的一角。 ··正·文··我问六岁的Jeanne,当我们一起玩耍时会发生什么,她说:“如果世界上所有的孩子都在同一时间玩耍,孩子就会成长,长啊长。” 游戏就像一个梦,因为正如诗人PaulValéry在1914年所写的那样,在梦里,“我们有各种各样印象的每一种可能方式(EVERYPOSSIBLEMEANS)的组合。” 游戏是群体多样性的开始。 然而,矛盾的是,尽管游戏强调的是多样性和自由,但它包含严格的规则,这使得它成为一种可以磨练的技能。 各种游戏专家,如Fink和社会科学家RogerCaillois,都试图定义达到游戏状态的必要标准,Fink将其描述为给世界带来光明或“照亮”世界。 根据另一位游戏专家、精神病学家StuartBrown的说法,我们对游戏的需求源于生理上的幼态持续:我们是唯一拥有18岁童年的哺乳动物。 对Brown来说,游戏具有某些关键的属性:它是无目的的、自愿的、天生有吸引力的,同时提供时间自由、自我意识减弱、即兴潜力和持续的欲望。当我们玩的时候,我们存在于时间之外,并且不想停止。 受即兴表演实践者PeterSlade、MirandaTufnell和KeithJohnstone的启发,我和一个成人治疗小组玩“我们……”的游戏,我们轮流提议和表演场景,一切都是自发的。 “我们在用慢镜头爬山。”“我们输掉了所有的电脑游戏。”“我们正在吃一根滚烫的法棍面包。”一个小时后,一位病人惊讶地说:“我没有看到时间流逝。”在上周的一个研讨会结束时,一位医院主管对我说,今天时间过得真快。 “当我们玩游戏时,我们体验的是一种积极的圣奥古斯丁时间形式(StAugustiniantime)——不是客观暂时性的行星运转的时间形式,而是我们主观感知的改变。” 我们存在于时钟显示的时间之外。 当我的女儿们五、六岁时,我观察到她们第一次玩“asif”游戏。 Rose说:“我要造火车。”一连几个小时,她把椅子排成一排,供“乘客和司机”使用。当一切准备就绪时,她宣布——令我非常吃惊——“一起都完成【书言塔罗星座院】公众号:shuyanxz了。我可以吃点零食吗?”游戏是一个过程,而不是成品。更重要的是,当我们玩耍和创作艺术时,我们创作的产品,我们做的事情都是自成一体的——它们本身就是自己的目的。 正如HannahArendt所写:“只有当我们面对那些独立于所有实用和功能参考之外的事物时,我们才会谈论艺术作品。” 在这种情况下,游戏可以被认为是一种反资本主义(anti-capitalistic)的活动。Fink曾参照哲学家MartinHeidegger的观点说道,“因为我们对世界是开放的”(这是“此在对世界的开放”),我们才能够玩游戏。 Heidegger的“此在”概念,是存在于世界中的一种特殊的人类品质,与积极心理学家MihalyCsikszentmihalyi定义的“心流状态”(flowstate)或“区域”(zone)的体验并无不同。 在心流中,时间意识和自我意识消失了。我们感到满足,并寻求重复体验。进入临床语境后,在治疗过程中体验心流,意味着患者会随着时间的推移而回归并投入更多精力参与其中,深入研究治疗过程。 ? Suddenly,ourlinesturntogether,? alignedlikea?skeinofgeeseinflight ? 教育和工作中也是如此。游戏是一个强大的马达。 最近,一位诗人告诉我,在牛津大学学习文学之后,由于一位专横的教授,她失去了写作的欲望。 直到后来,当她从事印刷工作时,在将Sappho的片段用希腊牛耕式转行书写法(boustrophedon)刻在油毡布上时,她对文字的重要乐趣才重新出现。 而“心流”的反义词是“战斗或逃跑”的状态。 一天,一位新患者告诉我:“我不会画画。”在日托中心,我和患者面对着一张白纸。AgnesObel的《坠落,捕捉》(fall,Catching)钢琴协奏曲(2010)充斥着工作室的空间。音乐在彩罐间游荡,在垃圾桶雕塑和CamilleClaudel血红色的素描版画之间穿梭。女患者重复道:“我不会画画。我就不该停止工作。”她摇了摇头,重复说:“我根本就不应该停止工作。”她的精神科医生把这描述为她枯燥冗长的陈述。她患有严重的抑郁症。我说:“我认为每个人都会画画。”我把笔尖放在白纸上,在上面潦草地画了几笔。那个女人停止说话,划出一条线。突然,我们的线条排列到了一起,像一群飞翔的大雁。当钢琴曲继续流淌的时候,我们在白色的矩形纸页里填满了黑色的沟纹,二分角度,问候,回避,流动的平行线。十分钟后,我们审视我们的创作。她说:“但它看起来啥也不像。”我说:“想象力和事实一样重要。当我们画画时,我们从一个独特的地方开始。”她低声说:“我不应该停止工作。”她的声音在房间里回荡,像在请愿,在祈祷。我问她:“你想画什么?”她说:“高尔夫球场。我过去常修剪草坪。”我点点头:“好主意。”在一张新的纸上,我们画出了球场。她第一次微笑着,认出了开球区、长草区和果岭区。四十分钟后,我们画出青草的叶片。在接下来的几个星期里,我们画了成百上千的祖母绿色的茎叶,她微笑着:一行一行地画。这让我想起了GastonBachelard在《空间的诗学》(ThePoeticsofSpace,1958)中写道:“当意象是新的的时候,世界也新的。” 当我们玩耍时,我们创造、崛起、涌现。患者跳出了DSM所定义的精神病理学范畴,通常体验到一种曙光初现的感觉。他们的世界出乎意料地扩大了。门打开了。 许多写关于游戏的思想家和哲学家似乎忽略了这样一个事实:在黑暗中跳跃需要信任。一个人必须感到安全才能玩耍。没有信心,就没有涌流,也就没有曙光。 更多的实践活动大都从成人或青少年小组开始,我们在纸板上写章程,创造我们的游戏环境。 我们讨论各种各样的想法:手机的使用;准时;尊重;参与;保密。 当我们和成年人一起玩的时候,我们有一种强烈而合理的恐惧,害怕被当成小孩,害怕被嘲笑,害怕被欺骗。 为了让群体游戏发挥作用,每个人都必须感到安全地去玩。 儿科医生和精神分析学家DonaldWinnicott强调了这种安全性的重要性,他认为游戏发生在想象和真实之间的“过渡空间”。在“asif”游戏中,孩子知道香蕉不是电话,但这并不能阻止孩子接电话。 对于Winnicott来说,在这个空间里玩耍可以让孩子们塑造自己在外面世界的位置。他们来来回回地检验现实。 这种测试——就像婴儿扔玩具,进行象征性的冒险和失败的实验——需要父母在场。父母允许孩子在没有服从性或焦虑的情况下体验游戏。 因此,Winnicott提到,如果我们在孩童时期能在安全的环境中参与冒险的游戏,长大后我们能更好地应对拒绝和丧失,我们就会承担更大的健康风险。正如Fink所写,游戏将“最高的欲望和最深的痛苦”联系在一起。多年来,我一直与被诊断为精神疾病的青少年打交道。 我们的工作最精彩的部分是一个超现实主义的短剧《丢失的土豆捣碎机》(TheLostPotatoMasher),他们根据厨房里的物品设计了这个游戏。 冰箱、橱柜、烤面包机、炊具、桌子和椅子,还有丢失的土豆捣碎机,充当了主要角色。短剧中涉及父母的抛弃、绝望、孤独、暴力、命运和希望。 在一次排练时,一名医院主管在即兴表演中,扮演了一个被扔进垃圾桶的死亡病人的档案。这些例子中都展示了游戏的宣泄效果,允许我们坐在我们的阴影里。 我的大多数游戏治疗会谈,甚至当我使用适当的艺术作品时,都是从热身开始的,一种感官上的准备。我们深呼吸、伸展,打哈欠。 游戏治疗先驱PeterSlade强调了身体的重要性,即在游戏中,在跳跃和移动中的有形动作。 “让你的身体来思考。” 我建议患者轮流想象一个自由的动作序列,旋转手臂,跳跃,或者为微型日式花园设计水上雕塑。在游戏中,身体可以成为意义的基本来源。 Atallstages?oflife,? Lego-making,?knitting, embroidery?and?painting cancontributetopsychologicalwellbeing在全球范围内,“play”这个词的很多词根都是根植于本能的: 拉丁语中的“ludere”指的是跳跃的鱼和振翼的鸟;盎格鲁-撒克逊语“lacan”的意思是像波浪上的船一样移动,或像火焰一样颤抖;梵语“kridati”,像日耳曼语一样,描述风的运动。 在游戏中,我们很少是静止的。我们是鲜活的。 波兰亚当·米凯维奇大学(AdamMickiewiczUniversity)的心理学家MajaStanko-Kaczmarek和LukaszKaczmarek最近的一项研究发现,手指画的触觉能激发一种与幸福感相关的正念状态。 当我们画画的时候,我们就在当下,我们有更宽广的注意。这可以与“意识缺失”(mindlessness)状态形成对比,这种状态通常是一种精神疾病的症状,其特征是反复思考过去或未来。 游戏和创作的物理本质将我们定位于此时此地:它将我们集中在自己身上,调动在技能学习中很重要的具身认知。在人生的各个阶段,搭建乐高、编织、刺绣和绘画等等,都有助于心理健康。在我们的治疗结束时,我经常要求患者确认他们的身体、精神和情感感受。 英国苏塞克斯大学(UniversityofSussex)萨克勒意识科学中心(SacklerCentreforConsciousnessScience)副主任、身心互动专家HugoCritchley研究了内感受(interoception,解读自己身体内在感觉的能力)与情商之间的直接关联。 游戏可以是一种共享的、具体化的活动。在集体游戏中,我们会有意识地一起实现超越。 荷兰历史学家JohanHuizinga强调了这种游戏的“可共享性”(sharedness)。 在《HomoLudens:AStudyoftheplay-elementInCulture》(1938)中,Huizinga认识到,当我们玩游戏时,我们就进入了一个“游戏社区”。 双方撤回并拒绝接受日常准则。在一个游戏的圈子里,普通的生活准则和习俗不再适用。 游戏的空间和时间总是有限的:舞台、操场、屏幕、纸页、工作室或魔术圈。 因而,当我们对精神分裂症患者使用游戏疗法时,群体和空间都充当了容器的角色,允许人们以一种不涉及幻觉的方式发挥他们的想象力。 许多年前,我和一个患有精神分裂症的美国人一起工作,他经常产生幻觉,觉得有人要砍掉他的头。每一天,在医院的走廊里,他都会急切地低声说:“他们来抓我了。” 然而,热身之后,在游戏治疗室里,他很少产生这样的幻觉。几个月来,他在我们根据《皆大欢喜》(AsYouLikeIt)设计的戏剧中扮演一个公爵的角色(他一次也没有想象过自己实际上是一位贵族)。 游戏中的“as-ifplay”需要一种集体体验,不像那种独特的精神分裂幻觉。团体的安全也产生了信任,承载着新的现实,让我们可以攀登想象中的山峰,跨越七大洋。 一天,一位精神科医生给一个西班牙年轻人开了艺术疗法处方,他在一家鱼加工厂工作了几个月后精神崩溃,现在又出现了饮食紊乱。 在我们的第一次会谈中,我提出了一个自发的达达主义(Dadaist)拼贴练习,在这个练习中,他凭直觉从摊开在桌子上的一组图片和文字中选择。没有正确和错误的答案之分。 他收集了鲜花、洗头的年轻人的图像。他从这些剪下来的文字中,拼贴了一篇关于寻找水源和生命的美丽而简单的故事。 几个月来,我们一直在探究这些主题,探索18世纪的肖像画和自画像,最后我们制作了一本艺术家的书。 在这个过程中,早期的工作是关键——一种看似随机的基于潜意识的自由选择。这个自发的元素是游戏画布上的底色,是房子的核心基础。但是如何激发自发性呢? 在一次创造力研讨会上,我谈到了哲学家FriedrichSchiller写给他的法学家朋友ChristianGottfried的关于心灵之门的“看守者”(watchers)——这些理性的哨兵,其工作是检查不受控制的创造力。 我对一屋子企业家说:“想象一下,看守者都在你的肩膀上。这些是你的警卫。你想要发展新的想法和解决问题。你的想法和解决方案到达门口——在它们得到机会之前——你的警卫过滤、无视、审查你的想法,认为它们是糟糕的、愚蠢的、荒谬的。你的大多数想法都是不被允许的。” 大家都笑了,我接着说:“当我们有创意地工作时,我们会移走警卫。让想法流动。” 在《梦的解析》(TheInterpretationofDreams,1889)一书中,SigmundFreud鼓励人们表达“自由升腾”(freelyrising)的思想,引用了Schiller的话: “如果‘情报机关’对那些似乎已经涌进大门的思想检查得太过严密,则对头脑的创造性工作是有害的。就其本身而言,一种想法可能是非常琐碎和冒险的,但是……也许在与他人的某种联系中,它看起来似乎同样荒谬,但却能够形成一个非常有用的结构。” 在一次与一群法国社会工作者的研讨会上,我们像JacksonPollock那样在画布上作画。工作坊是在一个庄园里进行的。我把墙和地板都贴满了防水油布。 研讨会的主题是“lacherprise”——放手(lettinggo)——在决策过程、压力管理以及情商方面,并将创造力作为一种工具。我们用笔刷轮流滴洒洋红色、蓝色、橙色、黄色和紫色的条纹。 这种方法鼓励我们不惧失败地前进,这是人类动机心理学家CarolDweck提出的“成长心态”(growthmindset)。我们寻求探索和发展,就像Pollock说的: “当我在画画的时候,我没有意识到我在做什么。只有在经历了一段“熟悉”时期之后,我才会明白我一直在做什么……这幅画有它自己的生命。” 20世纪早期的许多艺术运动,包括达达主义和超现实主义,都承认了游戏、机会和本能在创造力中的重要作用,这种作用在爵士乐和后来的运动中都可以看到,如朋克(punk)。 正如美国艺术家JudyNylon所承认的那样,朋克是一种DIY,可以变形,并拥有“尽可能最宽的翼展”。 无论如何,游戏照亮了人类历史的大部分,从库萨的尼古拉(NicholasofCusa)在《Deludoglobi》(1463)中使用球类运动隐喻的神学思考,到喜剧艺术的发展。 Plato坚持认为:“生活必须像游戏一样度过……这样一个人就能够安抚诸神,抵御敌人,并赢得竞争。” 游戏就是去尝试,去发现,去找回快乐,去揭开秘密,去做可能的事,去做不可能的事,去发明和创造不可能制造出的东西,去跨越不可能跨越的桥,去点燃湿火,去水上行走,去空中飞翔。 它是一个广场恐惧症患者在人群面前唱歌,跳舞,欢笑和哭泣,画一幅画,忘记烦恼、痛苦和死亡,生活在时间之外,在流动中,连接,断开,重新连接,想象,创造。 那是一个夏日的午后,在法国的一个儿童精神科。 一个13岁的女孩上下打量了我一番,说:“下个月,我不能参加这个团体了。我要去看WonDeerection。”我问:“谁是WonDeerection?”这群青少年咯咯地笑着。这名从卢旺达被领养的女孩曾目睹战争、强奸和暴力的场景,她清楚地说出了每一字母:“W-o-nD-e-e-r-e-c-t-i-o-n,是一个男孩乐队。”“哦,OneDirection,”我说。每个人都嘲笑我的英国口音。“你最喜欢OneDirection的哪首歌?”她扬起眉毛:“你不会喜欢的。”我说:“你怎么知道呢,我也许会喜欢。你下周为什么不带一张CD来呢?”她耸了耸肩。五个青少年互道再见。一个他们当中有一个是哑巴,一个会自残,还有一个进房间就会哭。后来,精神科护士和我做了笔记,讨论了遗忘、恐惧症、放松、厌食症、想象力、精神病症状和笑声。在下一节,女孩带来了OneDirection的CD,我们听了她最喜欢的歌——WhatMakesYouBeautiful(2011)。在接下来的环节中,我提议想象我们正在OneDirection的演唱会上。乐队走上舞台,灯光闪烁。我们喊出他们的名字,我们扯着嗓子喊着“Niall,Zayn,Liam,Harry,Louis!”,然后傻笑起来。在接下来的几个星期里,这群青少年们讲述了一个希腊一揽子度假(packageholiday)的故事,骑隐形的驴子,晒伤了,一起在波光粼粼的大海里游泳。一个患有自闭症的男孩只有先模仿广播问答,喊出“我们有一个赢家!”之后,才能参与进即兴表演当中。每次活动开始时,我们都会喊出乐队成员的名字。在学校放假前的最后一周,我们一起唱着:“你不知道你很美,但这样的你才美……”(Youdon'tknowyou'rebeautiful,?That'swhatmakesyoubeautiful…)Arendt在她的文章《社会与文化》(SocietyandCulture,1960)中写道: “如果没有我们称之为艺术作品的那些人造的、世俗的事物之美,没有那耀眼的荣耀,在那荣耀里,潜在的不朽被昭示给世界,存在于世间,所有人类的生命都将是徒劳的,伟大的事业也将不复存在。” 尽管如此,作为一名游戏实践者,我对公式化的、放之四海而皆准的游戏理论持有深深的保留态度。 在我看来,游戏和创作是一种亲密的、个人化的行为。它们改变个体的力量是他们的“独地”(LocusSolus,存在与生命生成、变化的唯一场所)。 在第52个片段中,Heraclitus描述了永恒之神(Aion),宇宙时间,就像一个玩耍的孩子,游戏作为一个永恒的宇宙之火的隐喻——“掌控一切的雷霆闪电”。 我们可以也必须分享想象行为,但我们的想象力——如果它们能赋予我们力量,推翻我们,让我们夜不能寐,因为我们是有欲望的生物——应该被允许以一种独特的、充满活力的光燃烧。 参考资料:SusannaCrossman,playiscathartic,?allowingpeopletositwiththeirshadows,4February?2021 文章配图来源于网络。 End ···事物的桃皮绒···
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